海南的“公期”习俗详解

什么是“公期”?

　　“公期”是海南的一种地方文化习俗，是一种年度的区域内祭神活动。这种活动不但海南有，在云南、两广的一些地区同样有这种习俗，而海南的“公期”是最有特色的。

　　实际上，“公期”主要是文昌一带的叫法，在海南的绝大多数地区一般叫“军坡”，实质是同一回事，只是叫法不同而已。有些文昌人反而不知道什么是“军坡”，而海南其它地区及云广地区的人一般明白什么是“公期”。因为文昌是海南的一个特殊的地方，它是大部分大陆移民移民海南的第一站，同时它也是海南主要的文化策源地之一，“公期”是一种雅文叫法的“军坡”。

　　“公期”所拜的神都是哪些神?

　　所拜的神都是冼太夫人手下的将领及归顺了的黎部族首领，有些是后来的一些汉人杰出将领，绝大多数是历史上真实存在的人物，这些人死后受海南人民所供拜，有“公祖”和“婆祖”，这些神中相当一部分是“婆祖”，这是因为冼太夫人手下多为女将的缘故。

　　但可以肯定的一点是，这些神绝对不是海南人民的血缘祖先，这些神海南人民称其境主，如：三家境主。一个境主一般管辖一个乡大小的地域，该区域里的境民供奉其为神，每年的“公期”都要祭拜他。“公期”和“军坡”都是根据地域而定的，住在这个境里就要祭拜这个境的境主，如果你搬到了另一个地区则又要祭拜这另一个地区的境主，这些也说明了“境主”不是血缘的祖先而是一个地域神。

　　“境主”的由来

　　这是因为海南的汉人都是大陆的移民,当年海南的大陆汉人移民来到海南后凭借汉人军事上的强大逐渐霸占和蚕食当地黎人的土地,就象美国的白人蚕食印地安的土地一样,这个过程当中免不了要跟当地黎人做斗争,而这些“境主”就是当年维护汉人利益的杰出代表,他们死后汉人依然借助他们的灵魂来吓唬当地黎人。于是就有这些神。

　　这些情况也说明的“公期”是汉人文化，而且是移民文化。

　　为什么要祭拜这些“境主”

　　这是因为当年海南的汉人移民是在十分艰苦的条件下生存下来的。虽说汉人有强大的祖国作为后盾，但这只不过是吓唬当地黎人的说法而已，自冼太夫人后再也没有军队来保护海南的汉人移民。海南的汉人移民从来都是大陆的弃儿，以前是，今天是，以后恐怕还将继续是。这些移民当中不少是大陆的持不同政见者、叛逆者和难民，军队是等不到的，这些“境主”便成了他们精神依托，他们靠“境主”来凝聚当地汉人集体力量，他们靠“境主”来壮胆，他们靠“境主”来吓唬企图为难汉人当地黎人。“军坡”也是他们集众讨论对付当地黎人骚扰的地方，每当集众总是要祭拜这个境的境主，自此逐渐形成“公期”这个地方习俗，“公期”是海南历代移民血泪生存的历史见证。

　　移民文化

　　不少刚到海南的外地朋友看到海南人民祭拜的“公祖”竟然不是海南人民的血缘祖先会惊呼怪叫，其实不论拉美、澳洲还是在海南，移民崇拜的多数是他们的首领(chief)而不是他们的祖先(ancestry)。这是因为移民是一个五湖四海集聚的群体，如果还在搞什么血缘、帮派,那么他们就没有凝聚力了，移民没有了凝聚力生存就会成为危机。所以，首领才是他们的精神支柱。这就是首领成为海南人民的神的原因。

　　“公期”是佛教文化还是道教文化?

　　不论是从“公期”所供奉的神、祭祀仪式及其理论系统都是道教的，其所供奉的神是地道的历史小人物，这些人物所被供奉的精神也不过是保护境民，其神职责甚至是损人利己的;

　　其祭祀仪式中的大量杀生也不是佛家的仁慈，

　　其主持人叫做“三父公[da13_be53_gong13]”,原义为师傅公，是带盘古兵马的道士，

　　其祭神场所成为“楼长[lao31_xiang13]”,原义为道场[dvao53_dvio31]，是正统的道教做法事的场所，

　　其神学理论系统中阴阳八卦，五行风水也是正统的道家学说。

　　这些说明了“公期”道教文化性质，而且这道教是古典的和原始的，是比大陆更古老的道家文化习俗。

　　最有包容性的地方主义文化

　　“公期”的“公”的实质是一种“境主”地域管辖神，是原冼太夫人手下的峒主辖区的原历史区域，海南人民当中也直接称呼其为“境主”。

　　值得注意的一点是“公期”或“军坡”是可以出卖的，其境民出于贫困或其它原因而不能继续供奉这个“境主”时，可以将“境主”和“公期”/“军坡”一同出卖给另一个地域的境民，但在出售之前不能随意停止供奉，否则由于“公”没人侍侯要责怪“子孙”，“子孙”就会有灾难。

　　境民对“境主”自称为“子孙”，这大概是因为“境主”是历史上汉人的先人的缘故。值得注意的另一点是，做“子孙”是出于自愿的原则的，“子孙”在那个地域居住则供奉那里的“境主”，乡下人搬到镇上居住就改成镇上的“公期”/“军坡”。

　　这些正是海南“公期”文化的独特之处，这种随意性和自愿性使海南的“公期”文化具有全中国之最的包容胸怀，其生长的土壤是海南的移民文化。

　　各地“公期”习俗的差异

　　海南的“公期”有两种不同的倾向，一种是重仪式，一种是重吃喝。现在除了少数地区重仪式外，现在绝大多少地方都是重吃喝型，人们干脆叫“公期”为“吃军坡”。

　　重仪式型地区每逢“公期”都要摆案集众拜祭“公祖”，要进行“过火山”、“上刀梯”、“贯铁杖”等祭神仪式，还有“军坡戏”，人们看“公期”得到了视觉听觉的感官新奇享受。虽也亲戚朋友和陌生人集餐，但是吃是次要目的，看才是主要目的。

　　重吃喝型地区每逢“公期”都要广邀亲戚、朋友、朋友的朋友乃至陌生人来到自己家里大吃大喝一番，并且吃完不看祭神就走人。

　　海南“公期”习俗的包容性之大也在于此，不管你跟主人有没有关系，来到你家你就要招待。“来的就是亲戚 ”——这就是海南“公期”文化的‘精髓’。

　　“公期”文化的新内涵

　　随着历史的变迁，海南的“公期”文化也有了新的意义，最初的目的只是为了纪念先人、祈求保佑的单纯的宗教目的。

　　但是，由于“公期”是一种民众集会，这在人口稀少地区的海南是难得交流机会，“公期”给人们带来热闹，带来喜悦，“公期”是一次很好的走亲访友的机会，由于海南的“公期”大多在阳春二三月，这也成了男女青年春交好时机，由于“公期”要消费大量的食品用品，这也给生意人带来商机，这些是“公期”集会意义，但要说“公期”的现代化和文化意义，这还差得远。

　　传统的“公期”是要做“公祖戏(就是琼剧及木偶戏等)”的，当然这需要在有钱的地方集够资，或者要有有钱人答谢“公祖”而出资，有文化传统的地方还有猜谜等其它一些民间文化活动，这些是“公期”的文化内涵，然而自新中国以后这些习俗也就逐渐减少了，特别是琼剧的衰落，不能不让人遗憾，难道这就是社会的“进步”么?对比夏威夷、非洲等地的比海南“公期”文化内涵简单得多的民习也能得到现代化改进和弘扬，而海南还有几个人真正关心海南自己的文化呢?