昌莲：略论慧能金刚般若思想中的新击节

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　　菩萨行施，心无所希求，其所获福德，如十方虚空，不可较量。言复次者，连前起   后之辞。一说布者普也，施者散也。能普散尽心中妄念习气烦恼，四相泯绝，无所蕴积，是真布施。又说布施者，由不住六尘境界，又不有漏分别。惟当返皈清净，了万法空寂。若不了此意，惟增诸业。故须内除贪爱，外行布施；内外相应，获福无量。见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相。依教修行，心无能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法。能所心不灭，终未得解脱。念念常行般若智，其福无量无边。依如是修行，感得一切天人恭敬供养，是名为福德。常行不住相布施，普敬一切含生，其功德无有边际，不可称计。③

    此则要学人于利他中完成自利，发挥的是大乘菩萨忘我利物的精神。虽以利他为出发点，但亦以自利而其究竟目的。所以自利先利人，利人终利己。菩萨广行布施时，不许住着六尘境界。因为一旦住六尘而行布施，直下便会引发内心人我四相的纷然而起。内着四相，心有能所，则由布施所得之福便是痴福，反种“第三世怨”之堕落因。以故《金刚经》广说无相布施之福无量无边。慧能亦以“内除悭贪，外行布施”之法，而释“应住其心”之义，为的是俾一切人依般若广修六度万行也。

    总之，慧能是以“直截意根”之法，而释“降伏应住”之义的。降伏，则不外乎降伏这个菩提心也；应住，亦不外乎应住这个菩提心也。虽菩提心乃人人本有、个个不无之物，但若不内离四相，则终难引发无相正慧，而大彻大悟；若外不行无相布施，则不能开显无住正定，而除情去执。欲得彻悟，非降伏第七识上所缘之“见、慢、贪、痴”四大烦恼心所不可，一切妄想执着皆由此四心所而产生。欲除情执，非以甚深禅定工夫应物广修六度万行不可。慧能以“悟、修同时，定、慧不二”的曹溪宗风，说明了“降伏”与“应住”之间的须臾不可离。亦体现了如来“护念付嘱”此经的彻底悲心，无非是为了成就“发菩提心”之一个“发”字也。这就是说，在以无相妙悟之正慧降伏其心的同时，还须以无住妙修之正定应住其心。若也，则把“悟、修同时”的特色，落实于念念中的“降伏应住”其心（定慧双修）中去了。降伏应住的最终目的，在于灭除能所心。能所心不生，则内无四相可着，外无六尘可住。不着不住，便是真降伏真应住也。

    慧能之所以本“直截意根”之法而释“降伏应住”等义者，就是要藉第六意识的“动身发语独为最”的分别妙用，以铲除第七意根上的“见、慢、贪、痴”四大烦恼心所，转第七识成平等性智也。慧能认为唯有启“定、慧不二”之门，方能以“转识成智”之法，除情去执也。内不着四相以降伏其心，即是正慧；外不住六尘以应住其心，即是正定。不着四相，由破“见、慢”而灭能所心；不住六尘，由破“贪、痴”而灭能所心。能所心灭，则直下便见自心清净，见性成佛矣。究竟如何落实“定、慧不二”法门的修证工夫，才能达到“转识成智”呢？慧能则主张发挥六根门头的般若现觉妙用，于观照妙用之当下识得自心，荐得自性也。如他说“于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相无为，是名‘三十二清净行’。”④又说：“于五根中修六波罗蜜，于意根中定慧双修，是名‘具足色身’。”⑤六度万行须藉前五根来修，但前五根完全控制在第六意识的支配下，第六意识有统领支配前五识的功能与作用。所以唯有转第六识成妙观察智时，才能确保前五根中所修六度万行方为清净行。第六意根清净的同时，亦能使第七意根清净；第六识转成妙观察智的同时，亦能带动第七识转成平等性智。只要六七识因中转了，五八识果上自然圆转也。既降伏应住其心的关键枢纽在第六意根处，所以慧能主张于第六意根中落实“定、慧双修”之旨。或“于意根中修无相无为”，即唯依第六意根而悟无相理，修无为法之谓欤！《金刚经》中，如来“护念付嘱”之善巧方便，亦在意根处也。“于五根中修六波罗蜜”者，乃意根上所现之妙用。即体现用时，五根全体应物现用，以除情去执也。摄用归体时，即心当处便可悟理见性也。可见，曹溪禅法“悟、修同时，定、慧不二”的宗风特色，唯在发挥六根作用也。这与《楞严经》中“十番显见”意旨，不谋而合。将悟理见性的关键，完全指归于意根处了。