海慧：试论慧能与神秀禅法的异同

发布者：      来源：菩萨在线 

　　善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，“摩诃般若波罗蜜”是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。

    ﹝神秀﹞又问：经所说言：至心念佛，必得解脱。答曰：夫念佛者，当须正念为正，不了义即为邪。正念必得往生净国，邪念云何达彼？佛者觉也，所为觉察心源，勿令起恶。念者忆也，谓坚持戒行，不忘精勤，了如来义，名为正念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌。因言求言，得意忘言。既称念佛，云名须行念佛之体？若心无实，口诵空言，徒念虚功，有何成益？且如诵之与念，名义悬殊。在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门。诵在口中，即是音声之相，执相求福终无是乎。故经云：凡所有相皆是虚妄。又云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。以此观之，乃知事相非真正也，过去诸佛所修功德皆非外，说唯正论。

    慧能云“念念见性”，“悟无生法”，亲见自性“弥陀”，西方即在面前。为实相念佛之法。并指出念佛重在心行善。还谈到学“般若”，不在口念，在于心行。心行，也就是与心性相应。这和他谈念佛的原理是一致的。神秀说念佛，需正念念佛，也就是了知心源。念佛，须“行念佛之体”，也就是心体。同时也强调“念在于心，不在于言。”此念为与心体相应之念。由此可见，二者的念佛观是一致的。

    慧能与神秀之心性论同属于如来藏学，以为心性本来清净，由于客尘所蔽，使得心性清净功德不能彰显。且均以顿悟为修行的方法。在诠释佛法方面，以为戒德为本来清净的自心本具。香，二者都强调心性之“香”。修道虽须修福，但重在于见性。二者都提倡唯心净土，实相念佛，念不在于口，在于与心体相应。比较两种禅法，笔者以为这三方面是最能反映两种禅法的异同处。由此，我们看到二者的禅法是这么惊人的一致，二者的禅法没有本质差别。当然，笔者并不否认二者存在着差别。正如慧能所说：“教即无顿渐”、“法无顿惭”、“法即一种”、“法无不一”。又说：“法无顿渐，人有利钝，迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性。”据《坛经》载：“时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。” 弘忍曾赞誉神秀说：“吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。” “东山之法尽在秀矣。” “圆照”，唯真心有圆照之功用。换言之，神秀已证得圆照之真心。他承传了属于顿悟禅法的东山法门。