苏轼与柳宗元
发布者： 来源：南海佛教网
唐朝的烟尘宋朝的风，穿越千年的时空，将两位青衫灰黯、神色孤伤的文人展现在今人的面前。他们都曾饱受政治的戏谑，空有报国之志、满腹才情，却只能在远离政权中心的荒野踽踽独行。相同的境遇，相同的心情，却演绎了不同的人生，让后人在他们的言行举止中读出了他们人生境界的不同。
虽然“同是天涯沦落人”，但苏轼的豁达、乐观却是柳宗元所难以企及的。他们都曾放足山野，寄情山水，但柳宗元始终念念不忘的却是自身的遭际堪伤。所以，即使看到小石潭那“蒙络摇缀，参差披拂”的清幽环境，看到“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依……似与游者相乐”的动人美景，他依然感觉“凄神寒骨，悄怆幽邃，不可久居”！虽然发现了西山“悠悠乎与浩气俱，洋洋乎与造物者游”“不与掊蒌为类”，他也只是感觉“心凝形释，与万化冥合”，让自己与大自然融为一体，暂时忘却现实生活中的痛楚而已，却并没有从根本上对自己的事“拿得起，放得下”。
同是放足大自然，苏轼看到的却是“惊涛拍岸，卷起千堆雪。一时多少豪杰”的壮美，想到的是“惟江上之明月，山间之清风，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食”，即使一文不明，即使身居陋室，即使食不果腹，苏轼依然是那么的潇洒、达观！
因此，苏轼尽管被一贬再贬，甚至被贬到岭南——那瘴疫肆虐、九死一生的蛮荒之地，他依然“居三年，泊然无所蒂芥，人无贤愚，皆得其欢心。”为惠州地方作了很多好事，并且还乐滋滋的写诗道：“罗浮山下四时春，卢桔黄梅次第新；日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
苏轼在海南生活三年，遇赦北还，他觉得依依不舍，作了一首《别海南黎民》：“我本海南人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优；知君不再见，欲去且少留。”他虽然被贬到天涯海角，历尽艰辛，但是他却常常忘却自身遭遇之不幸，所到之处，都尽力为地方上做好事，受到老百姓的热情欢迎与无比尊重。而他也把自己的被贬之地当作了自己的故乡。在他的晚年，从海南遇赦回到大陆之时，他对自己的一生功业作了一个最简洁的总结：“心似已灰之木，身如不系之舟；问汝平生功业，黄州惠州儋州。”俨然不以被贬为意，反倒还在感激它使自己洗尽了铅华、荡涤了灵魂！
而柳宗元呢？虽也以自己被贬之地为对象，写了很多不朽的传世之作，但他依然念念不忘的还是何时重返朝堂，再展抱负。所以当他接到一纸命他返回长安的诏书时，他便按捺不住，欣喜万状，急急赶去。并且在经过屈原自尽的汨罗江畔时，他竟随口吟了这样的诗“南来不做楚臣悲，重入修门自有期。为报春风汨罗道，莫将波浪枉明时。”谁知命运又给他开了一个极大的玩笑，这次被招返京，并不是被朝廷委以重任，而是被贬到了更为边远的柳州。因此他在和同时被贬的刘禹锡分手时，涕泪滂沱的说道“今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。”
正是太过在意于个人的荣辱得失，太过顾虑于自己仕途的荣枯，使得柳宗元的身上少了些苏轼的精神，苏轼的气节，苏轼的胸襟！
读柳宗元的《愚溪诗序》，看到他仿佛很痛快地把那个带着极端情绪的“愚”字强加在那灵山秀水嘉木异石上，看到他很惬意地把个“愚”字在整篇文章里涂来涂去，不禁觉得对柳宗元起了同情之心。柳宗元年少得志，二十岁中了进士，并且受到当时王叔文革新集团的重用，本来在仕途上大有作为，未想因宪宗即位，马上即遭贬谪，囚居荒蛮的永州十年之久，然而，柳宗元在那样的山水中，并没有平静下来，一直沉浸在深深的责己和愤时的情绪当中，说什么“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。”又说什么“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归。”骂就骂吧，怒就怒吧，痛就痛吧，还得遮遮掩掩。一个愚字，真可谓道尽柳氏心中无限凄凉情状！
苏东坡在被贬谪到黄州的时候，我想，那凄惨的情形大概跟柳宗元差不多吧，甚至更为艰难，因为苏东坡是没有俸禄的，经济的拮据造成的灾难恐怕要比柳宗元要大。但从黄州时期的诗文来看，我们很难见到诗人在他的文章当中有什么激愤的情绪。即使自己曾经如柳宗元一样，造了房子，有了几亩地，有了一点家产，但也并未如柳氏一样用那么激烈的命名来发抒心中的不满。苏东坡自己动手建了一座农舍，叫作“雪堂”，以雪命名，取静适之意。农舍后面有个亭，叫“远景亭”，东面山坡有几亩天地，因而就把自己叫作“东坡居士”，此二名，都是以地理方位来命，而后一名号从此在中国文学史上熠熠生光。在贬到更为遥远的惠州的时候，他同样的要建房子，在他的文章里，他把这座房子叫作“白鹤居”，白鹤居里的一间房叫作“思无邪斋”。另一间房子叫作“德有邻堂”。这些都是如此平凡普通的命名，虽然有着道家或者儒家的影子，但决没有个人性的那凄苦和局促的情状，我们读到的是苏东坡是一个熔化了沉重与洒脱，风雅与俗常，率直与老到的非凡人格具备者，一个有着旷达胸怀的凡人，一个执着真实人世的智者。他总是以积极的态度追求着他的最高境界：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。以我观之，凡心尽处，胜解卓然……”读苏东坡黄州时期的几篇文章，无不让人感觉到其中蕴涵着的一种巨大的主体精神力量，而这也是苏东坡所最看重的生命独立的问题。但这种主题精神不是我们平时所说的儒家的入世心，而是更多地具备自然生命的独立意志，有这样意志的人，就不会为功业的目标所累，但也不排斥功业结果，正是在这样的生命理念支持下，苏东坡一生都保持着从容坦然的心态，保持着积极奋进的行为。无时无刻不在体现着一种生命的纯真与自然。他总是以自我与万物同一于自然，又保持着精神上的主动，这样就能用超然的眼光来看待万物，却又保持着生活的热情。有句话说得最为生动而深刻，让人心襟动摇：“江水风月本无常主，闲者便是主人。”所以，在整个贬谪的人生旅途中，他都能超然于艰难困苦之上，精神的伟岸卓然屹立。
而在永州时期的柳宗元虽然也有山水为伴，但是他并不能充分地享受自然风景的美妙。“永州八记”的文字虽然美妙如斯，似乎也意味着他也有过借自然山水的澄净来抚慰精神创伤的意图，但是每每都走向了意图的反面。在自然山水中，他奋力攀登，他以西山自拟的傲然，无一不是将自然山水人格化了，结果，在第一篇中稍微出现过的“心凝神释”的感觉，在其后记中消失得无影无踪。眼前的一石一木都成为他观照体味现实景况的参照，强化着他内心的那种凄寂孤傲的自我意识，哪里还能“超鸿蒙，混希夷”！他不像苏东坡那样，把山水当作欣赏的对象，当作美，而是当作了一种象征，寄托了自己内心无限的愤懑。在小石城山记中描写了山上的“嘉树美箭”之后，叹道：“吾怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎。固劳而无用，神者傥不宜与是。”此中心事，不亦明乎！其〈始得西山宴游记〉中写山：“穷山之高而止，攀缘而登，箕踞而遨则凡数州之土壤，借在韧席之下，其高下之势，岈然洼然，若垤若穴。尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白外与天际。四望如一，然后知是山之特立，不与培嵝为类。”柳宗元还爱修整周围的山水，如《愚溪诗序》中体现的那样，但每次的修整，都是“去恶木，烈火焚之”然后“嘉木立，美竹露，奇石显”，突出环境清冷的情状，意在表达内心世界那种孤寂与高傲，则是无疑的。引用古人的评价就是“柳子厚高秋独眺，霁晚孤吹”。人在景外，心由景传矣。柳宗元的诗，大多都流露出迁谪之意，凄苦非常，读来让人伤感。
柳宗元和苏轼都种过橘树，但柳宗元却因此而想起“后皇嘉树”，并且从中寄托着无限的期望，有一种欲北归而不得的伤痛。苏东坡只怕和普通的老农一样，一心盼望的是橘树茁壮的生长，丰厚的收成吧。
估计老柳之所以这样，多半是被他们家那头河东狮给喉迂了，没事也只能呆在家里，一脸的苦瓜相，动不动就海天愁思正茫茫。
而大苏的老婆因为和佛印有勾搭，所以就有些迁就于他，他自己也经常干些敲门试问野人家的好事，大家扯平了，当然是老夫聊发少年狂了，以小人之心度君子之腹，一度一个准~~~~
读你，千遍也不厌倦
——致东坡
子瞻！过去，在我的心目中，你是诗词文赋，是翰墨丹青；是能烹制出一碗香喷喷的东坡肉，“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”的谈笑风生的居士；是泛舟于赤壁，享受清风明月，戴峨冠，着宽袍，飘然若仙的神人呀……
如今，我更近地读你，才读出“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的洒脱背后，是“诗人例穷苦，天意遣奔逃”；“天涯何处无芳草”的旷达豪放之中，又蕴涵了“九死南荒”的心酸人的多少眼泪！
你“亦奋厉有当世之志”，渴望“补天”，你发出的“持节云中，何日遣冯唐”的呼唤似乎还回响在密州的上空。徐州抗洪，浚治西湖……你的“补天”之才谁又能否认？可你的耿直，你“一肚皮的不合适宜”，令你失去了太多太多世俗的荣耀与幸福。“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”“非诗能穷人，穷者诗乃工。”我们是该憎恶你的政敌呢，还是该感谢他们无意造就了一代文豪？！
你也有幽怨。你的抱负，你的野性，你的才华，使你成了缥缈的孤鸿——“高处不胜寒”哪。读你的空漠，更读你空漠里挥不去的孤高。“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”人要怎样修炼，才能达到你这样的境界呀，子瞻！
你说——“休言万事转头空，未转头时皆梦。”不是的。不是的！九百多年前，你就已在常州瞌然而逝，可你的诗非梦，词非梦，你的一切一切都不会“如春梦了无痕”的。它们是那么深那么亲切的植入了多少人的心田啊。虽然有朝云用她的红巾翠袖为你拭英雄泪，可是，当我枕着你的诗词入睡，仍“梦随风万里”，梦接近千年……与你“携手折残红”的，还会是当年那个女子吗？
子瞻，其实你又何须女子的安慰。在《赤壁赋》里，我已看到了你从对功业、文名与生命短暂的迷惘里走出的身影——“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”面对长江万顷，清风明月，你胸中已是一片空阔了悟。你也让无数后人了悟：要享受生命，使生命与整个自然，整个宇宙结为一体，从而得到“无尽”……
子瞻，你的生命个体渺小有如沧海一粟，却让我最深切的读懂了泰戈尔的一句诗：“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”你飘泊的一生，不就如同你的诗吗？——“其实不是平淡，绚烂之极也。”
读你，千遍也不厌倦……
提到苏轼，似乎又有说不完的话。记得今年福建省高考的一篇满分作文《执子与通子》提到了苏、辛。他将辛弃疾归为执子，即执着的一类，而将苏轼归为通子，即通达的一类。对前者我没有意见，可觉得后者似乎值得商榷。苏轼是很旷达的，看那首《定风波》（莫听穿林打叶声）就知道了。可他的旷达，却是执着者的旷达。如果不是因为执着，他不会有“一肚皮的不合时宜”；如果不是因为执着，他不会被贬到岭南甚至当时的蛮荒之地海南岛；如果不是因为执着，他的知心爱人朝云不会在唱到那句“天涯何处无芳草”时每每泣不成声……苏轼的通达，正是因为他的执着而更令人肃然起敬！
我敬佩苏轼的执着，欣赏苏轼的旷达，可我更追慕苏轼那颗出于天性的博爱之心。他的弟弟子由“尝戒子瞻择交”，苏轼却说：“吾眼前见天下无一个不好人。”苏轼的可爱就在这里！因此，他虽然屡次受挫，可他的身边从来没有缺少过亲情友情。即使到了海南，他也有忠心耿耿的朋友，热心肠的邻人。曹操父子都算是风流人物吧，可谁会觉得他们可爱可亲可近呢？
陈廷焯《白雨斋诗话》曾言：“东坡之词，纯以情胜。情之至者词亦至，只是情得其正，不似耆卿之喁喁私情耳。”我想，无论是博爱的东坡，还是孤高的稼轩，感动我们的，归根结底，都是“情得其正”四个字吧。
沈德潜评柳宗元说：“愚溪诸咏，处连蹇困厄之境，发清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行间言外，时或遇之。”
林语堂评苏轼说：他是一个不可救药的乐天派，一个巨儒政治家，一个皇帝的秘书，一个厚道的法官，一个月夜徘徊者，一个大文豪，一个创意画家，一个酒仙，一个小丑，但这不足以道出他的全部……”
苏东城和柳宗元，同为唐宋八大家之一，同样为官，怀才不遇，官途崎岖，几经贬谪，偶有小怨，仍豁然处世，同样胸怀宽广，豪情万丈。
宗元孤独感的这种气质，在苏轼那里更为深化了。仕途失意不仅造成东坡对现实政治的厌倦，而且导致了他对整个社会人生的空漠之感。政治可能退避，社会人生却无可逃遁。东坡深知这一点，故他热衷禅理却并不去当和尚，向往“江海寄余生”却并不退隐林下。也正因为如此，他的孤独感在柳宗元的孤峭之外，透着更多的了悟人生而又难以解脱的苦闷和伤感。这些，正是乐观旷达的苏轼为人忽略的一个侧面。《卜算子•黄州定慧院寓居作》这首词集中表现了苏轼的孤独心态：
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
此词作于东坡因乌台诗案被贬黄州期间。词的整个意境是那样幽深静寂，但缥缈的禅意之中，寄托着沉重的人生感喟;孤傲的意态里，流露了对世事不能淡然释之的幽思。实际上，这深寂的禅境并非超然世外的表现，内中深藏的，是“兼济”不成，“独善”不甘的抑郁。否则，不必着意于“恨”有无人省，亦不必“拣尽寒枝”，汲汲于择木。黄庭坚说这首词“语意高妙，似非吃烟火食人语”，“笔下无一点尘俗气”(《山谷题跋•跋东坡乐府》)，实为皮相之论。
人生失意主要是仕途失意，而这样的士大夫，多为正直之士，柳宗元被长期贬谪，苏东坡也屡屡失途。但这并不能使他们屈心从俗，反而使他们走向自己初衷的反面——“独善其身”。这就是他们孤独感的表现往往挟着傲气，带着禅思的内在原因。究其实，这是中国士大夫仕与隐、进与退双重矛盾心理自我调节，以求内心平衡的一种表现。
